MARCA MUJER

Leonor de Aquitania (Poitiers, 1122 – Fontevraud-l’Abbaye 1204)

Fue duquesa de Aquitania y Guyena y condesa de Gascuña por derecho propio. Fue también reina consorte de Francia y de Inglaterra. Era hija de Guillermo X duque de Gascuña. Guillermo murió durante una peregrinación a Santiago de Compostela. El heredero habría de ser su hijo Guillermo, pero éste también murió y fue Leonor quien le sucedió en el ducado.

En el año 1137 se casó a los dieciséis años con Luis VII futuro rey de Francia. Al año siguiente murió Luis VI y ambos Leonor y Luis VII, subieron al trono . Tuvieron una hija. Las relaciones entre ellos eran tensas debido al carácter liberal de Leonor y su comportamiento emancipado que causó críticas de la iglesia, especialmente de Bernardo de Claraval.

Leonor acompañó a su marido al la Segunda Cruzada. Estando en Antioquía, algo sucedió entre Leonor y su tío Raimundo de Poitiers, príncipe de la ciudad, que no gustó a Luis VII. Éste obligó a Leonor a volver a Francia y volvieron los dos. En Roma el papa trató de reconciliar a la pareja, pero al fin el matrimonio fue anulado, aduciendo parentesco entre ambos.

En el año 1152 se casó con quien sería rey de Inglaterra, Enrique II. Tuvieron ocho hijos. Tres de estos hijos promovieron un levantamiento contra su padre, alentados por Leonor, porque Enrique tenía una amante. El rey logró reprimir la rebelión, encarceló a Leonor y la tuvo prisionera hasta su propia muerte.  Los hijos eran Geofrey, John (Juan sin Tierra) y Richard (Ricardo Corazón de León).

Siendo rey su hijo Ricardo, Leonor se convirtió en regente mientras él estuvo en la Tercera Cruzada. Cuando Ricardo volvió, Leonor se retiró a la Abadía de Fontevrault. A la muerte de Ricardo, Leonor volvió y consiguió que su otro hijo Juan fuese coronado. Con casi ochenta años, viajó a Castilla para escoger entre sus nietas, hijas de su hija Leonor, a la que sería reina de Francia por el casamiento con Luis VIII. La escogida fue Blanca de Castilla. Después volvió a su retiro de la Abadía de Fontevrault donde murió.

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Las ideas y los tiempos

El Hedonismo

Suelen distinguirse varias clases de hedonismo: el ‘hedonismo psicológico’, el ‘hedonismo normativo’ y el ‘hedonismo axiológico’. Todos ellos tienen en común que el ‘placer’ desempeña un papel central.

El psicológico o motivacional afirma que nuestro comportamiento está determinado por deseos de aumentar el placer y disminuir el dolor. El normativo o ético no trata de cómo actuamos sino de cómo debemos actuar; persiguiendo el placer y evitando el dolor. El axiológico firma que ,sólo el placer tiene valor intrínseco. Estas escuelas se diferencian del llamado ‘hedonismo popular’, que tiene una connotación negativa, vinculada a la búsqueda egoísta de la gratificación a corto plazo, entregándose a los placeres sensoriales sin tener en cuenta sus repercusiones. El hedonismo ético o  normativo se distingue del hedonismo psicológico en que prescribe nuestro comportamiento en lugar de describirlo.

Para entender el hedonismo axiológico conviene distinguir entre valor intrínseco y valor instrumental. Una cosa tiene valor intrínseco si es buena en sí misma o por sí misma. El valor instrumental se atribuye a cosas que son valiosas sólo como medio para conseguir otra cosa. El hedonismo axiológico es una afirmación sobre el valor intrínseco, no sobre el valor en general.

El hedonismo se diferencia del utilitarismo en que el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien supremo el placer, el bienestar y la utilidad sociales.

El término ‘placer’ se asocia principalmente con placeres sensoriales como el disfrute de la comida o el sexo. Pero incluye todo tipo de experiencias positivas o agradables.

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Fantani Touré – Barro

Las ideas y los tiempos

Valentín el gnóstico (Siglo II)

Fue un gnóstico egipcio que llegó a Roma, donde conoció las religiones paganas, judía y cristiana. Se alejó de las afirmaciones cristianas para centrarse en la vertiente panteísta y mitológica.

En su libro ‘Epístola a Reginos sobre la Resurrección’, manifiesta su carácter gnóstico, pero afirma querer estar dentro de la iglesia sin renunciar al nombre cristiano. A la doctrina cristiana de la resurrección  le da un sentido diferente, interpretándola a la luz gnóstica.

El pensamiento valentiniano, se sitúa en la dimensión de la mitología, presentando la gnosis como respuesta a las cuestiones claves del existir, como son ¿qué éramos y qué hemos llegado a ser?, ¿de dónde éramos y adónde hemos venido a parar?, etc.

Explica que había un eón preexistente, Abismo, que estaba con Silencio. Abismo concibió la idea de emanar y con Silencio dio a luz a un par de eones: Mente y Verdad. Se formó así la ‘Cuaternidad primordial’. Después La Mente y la Verdad, continuaron emanando, dando origen a Logos y vida, estos, a su vez, engendraron a Hombre e Iglesia, dando así lugar a la ‘Cuaternidad Inferior’. Siguió el proceso hasta un total de treinta eones, el último de los cuales es Sophia (Sabiduría). Así queda establecido el ‘Pléroma divino’.

A través de Sophia, el hombre, el ser supremo del mundo inferior, participa de la naturaleza material, de modo que la obra de redención consistirá en liberar a su parte superior, la espiritual, de su servidumbre de la inferior. Esta fue la misión de Cristo y del espíritu Santo.

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Eva María

Es una canción compuesta por los músicos y compositores José Luis Armenteros y Pablo Herreros. Es una canción considerada como prototipo de las llamadas ‘Canción del verano’.He aquí la interpretación del grupo madrileño de pop, ‘Fórmula V’:

E

LITERATURA MAYA

CANTARES DE DZITBALCHE

El apagamiento del anciano sobre el monte.

Declina el sol en las faldas del cielo al poniente;

suenan el tunkul, el caracol y

el zacatán y se sopla la cantadora

jícara. se seleccionan todos...

(...)

Han llegado los músicos -cantantes,

los farsantes, bailarines

contorsionistas, saltarines

y los corcovados y los espectadores.

Todas las personas han venido en

pos del Señor Ahau Can a la diversión

que se hará en medio

de la plaza de nuestro pueblo.

(....)

El Señor del Cielo recibirá el humo

del fuego para escocer el rostro

del señor Sol. Vámonos, vamos al tronco

de la Ceiba; vamos a poner el trueque-ofrenda

para el nuevo año. Ya,

ya han pasado los dolorosos días.

Vamos a reunirnos

en el pueblo; vamos al oriente del pueblo a colocar

la columna de madera del Viejo Recibidor del Fuego

sobre el cerro. Traed

todas las cosas nuevas;

tirad todas las cosas

viejas. El Señor Dios ha

concedido que pasemos los malos

días aquí en el pueblo, porque

van a venir otros días

otros finales, otros años

otro katún, para

que venga a completarse una

veintena de años para el katún.

Vamos a poner

nueva piedra de término de año a la puerta

del pueblo. Busquemos una blanca

piedra para indicar

que otro año ha pasado...

(Traducción de A. Barrera Vásquez)

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Poesía china

Recolección de moras

En el crepúsculo

ráfagas de viento y lluvia

luz ardiente que se deshace 

y se apaga 

ya he dejado de tocar la flauta de bambú 

y frente al espejo engastado con flores

ligeramente me maquillo 

bajo el vestido de seda púrpura

mi fina piel de nieve

exhala un delicioso perfume

entonces,

sonriendo

susurro a mi amado:

«esta noche

tras el dosel de muselina

sentiremos el frescor de nuestro lecho».

Li Qingzhao

(Tradicción: Pilar González España)

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